Какие занятия были в почете у новгородцев, Глава V. Английские учения XVI и XVII столетий
Фта ха ракань. Человек с большим трудом сумел приспособиться к жизни в суровых условиях. Улицы не лучше и в большинстве своем вымощены так же, как улицы двух нижних кварталов Пскова. Судя по их рассказам, преподобный Александр «роста был среднего, лицом сух, очи имел веселые, приветливые, бороду небольшую, но весьма густую, и русые волосы» 26, Великий князь и на этот раз не допустил их к себе; но бояре им теперь не говорили загадку, а объявили напрямик: "Вечу и колоколу не быть, посаднику не быть, государство Новгородское держать великому князю точно так же, как он держит государство в Низовой земле, а управлять в Новгороде его наместникам".
Глязер, [8] А. Лурье, [9] Е. Разин, [10] М. Тихомиров, [11] В. Мавродин [12] и В. Пичета [13]. Подорожный при описании битвы не дает определения места Ледового побоища, однако, судя по тому, что он пишет: «…на рассвете передовые части новгородцев заметили на льду Чудского озера движение немцев», можно заключить, что он относит это место к восточному берегу озера.
Не вносит ясности в этот вопрос и С. Глязер, когда пишет: «Морозная апрельская ночь опустилась над Чудским озером. Уже с ночи Александр выстроил свои полки возле урочища Узмень — небольшой речушки у отвесного берега Чудского озера, где самая большая скала носила название "Вороний Камень"». Не говоря уже о фантастичности выстраивания русских полков «с ночи», Глязер не дает в тексте никакого указания, где же находятся упоминаемые им «урочище Узмень» и «Вороний Камень».
Лишь судя по схеме на стр. Повторив в основном определение Н. Костомарова о том, что Александр «отвел его свое войско, — Г. Лурье тем не менее высказывает в сноске свое мнение о месте битвы. Он пишет: «Неизвестно, где находился этот Вороний Камень. Одни историки думают, что это скала у устья реки Эмбаха ныне р.
Эмайыги, — Г. Другие считают, что бой происходил у восточного берега Псковского озера — у Вороньего острова. Первое предположение вероятнее, т.
Таким образом, А. Лурье присоединился к мнению уже упомянутого выше Ю. Трусмана, который впервые сделал попытку определить местонахождение Соболицкого берега на основе древних эстонских актов. В г. Тихомиров, который полагал, что «после поражения "у моста" русское войско возвратилось на озеро, где выстроилось на Узмени, у "Воронья Камня"». Русское войско наступало по направлению к Юрьеву Дорпату. Следовательно, путь отступления вдоль реки Эмбах вел непосредственно к берегам Чудского озера.
Сравнивая мнения Трусмана и Бунина, Тихомиров указывает, что «первое мнение т. Трусмана — Г. К «западному варианту» примкнул в г. Приведя летописное определение места Ледового побоища, он писал: «Александр… отступил к Чудскому озеру и расставил свои войска на Узмени, у Воронья Камня». Далее, на той же странице, он указывает, что Александр Ярославич расположил свои войска по западному берегу Чудского озера.
Никакого более точного определения места битвы Пичета не приводит. В пользу мнения Ю. Трусмана в г. Порфиридов, Возражая А.
Бунину, он писал, что правдоподобнее думать, будто это сражение произошло у западного, эстонского берега, около сел. Особняком в определении места Ледового побоища стоит мнение, высказанное в г. Вопреки приведенным выше взглядам, он высказался за отнесение места Ледового побоища к восточному берегу Чудского озера.
Указав в тексте, что Александр Невский «остановился на Чудском озере около урочища Узмени, у Воронея Камени», он на схеме, посвященной Ледовому побоищу, показал это урочище на юго-восточном берегу Чудского озера, в районе современных деревень Усадище, Замогилье, Сторожинец. В Атласе карт и схем по русской военной истории Л. Бескровного приведены рядом две схемы с указанием двух разных предполагаемых мест Ледового побоища [14].
На одной из них это место приближается к указанному А. Буниным, на другой оно отнесено значительно южнее и помещено посередине Теплого озера, между его восточным и западным берегами, несколько ближе к западному берегу.
Из сказанного видно, что к концу х годов в литературе о Ледовом побоище отсутствовало единство мнений о месте, где произошла эта битва. При этом определилось два основных направления: М. Тихомиров, А. Лурье и Н. Порфиридов высказывались за район устья р. Эмайыги, как наиболее вероятного места битвы, а в противоположность им Е.
Таким образом, как благодаря Преподобному Евфимию, так и благодаря Праведным Антонию и Феликсу Корельским, появился на Архангельской земле Николо — Корельский монастырь. Впоследствии на том месте, где Преподобным Евфимием была основана Николо — Корельская обитель, возник город, названный Северодвинском.
В году праздновалось шестидесятилетие его основания. При этом у стен Николо — Корельского монастыря закрытого в двадцатые годы был отслужен молебен тем, кто оказался «невольными основателями города Северодвинска» 16, 7 — Евфимию, Антонию и Феликсу Корельским. Поэтому они являются небесными покровителями этого города. А 7 апреля г. Память Преподобного Евфимия Корельского и праведных Антония и Феликса Корельских празднуется по старому стилю 18 апреля по новому стилю — 1 мая.
Преподобный Савватий, Соловецкий чудотворец, наряду с другим угодником Божиим — Преподобным Зосимой, считается основателем величайшей святыни Архангельской земли — Спасо- Преображенской Соловецкой обители.
Достоверно известно только то, что, будучи уже опытным старцем- монахом, Преподобный Савватий подвизался в знаменитой Вологодской Кирилло- Белозерской обители, где, «работая Господу день и ночь, умерщвлял тело свое постом, трудами и совершенным послушанием игумену и братии» 19, 3. За это он пользовался любовью и уважением со стороны настоятеля и монастырской братии. Однако преподобный Савватий помнил о том, что похвалы в земной жизни следует искать не от людей, но от Бога.
Поэтому добрая слава, которую он приобрел в Кирилловом монастыре, тяготила его. Кроме того, Преподобный Савватий всей душой стремился к суровой подвижнической жизни, вдали от людей.
Поэтому, с благословения настоятеля он покинул Кирилло- Белозерскую обитель. Путь его лежал на Ладожское озеро, где на острове стоял основанный еще в конце 9 века Валаамский Спасо- Преображенский монастырь, где «иноки вели жизнь самую строгую» 19, 4. Прибыв на Валаам, Преподобный Савватий был «радостно принят» 18, в число монастырской братии. В стенах этой обители, «подражая многотрудным подвигам тамошних иноков и постоянно умножая свои труды, подвижник провел немалое время» 18, При этом он, «как и в монастыре Кирилловом, превзошел всех в подвижничестве, так что его добродетельная жизнь стала всем известною и на Валааме, ибо он до крайних пределов истощал свою плоть и уже при жизни явился жилищем Святаго Духа» 18, Поэтому и в Валаамской обители преподобный «не избежал он славы и уважения братии» 19, 4.
Поэтому он снова стал думать об уходе «в пустыню», недосягаемую для суетной славы и людской молвы. Господь исполнил желание Преподобного Савватия.
От людей подвижник узнал о существовании посреди Белого моря необитаемого Соловецкого острова, до которого было необходимо добираться морем двое суток. Однако валаамский игумен и братия не хотели отпустить старца, являвшегося образцом добродетели для всей обители.
Поэтому Преподобному Савватию пришлось тайно покинуть Валаам.
И сопутствовала ему Божия помощь, и храним был действием Святаго Духа, и до самого моря направляем благодатию Христовой» 20, Наконец преподобный Савватий достиг побережья Белого моря. Местные жители охотно рассказали ему о Соловецком острове. О том, что остров этот пригоден для житья. Есть на нем и пресная вода, и леса, и озера, где водится рыба.
Но поведали и о том, почему, несмотря на это, никто не отваживался там поселиться. Путь на Соловецкий остров лежал только через море, и был крайне опасным. Занимал он два дня. Поэтому только в тихую погоду, когда море было спокойно, к нему подплывали на лодках рыбаки.
Зимой сообщение с Соловецким островом совершенно прерывалось. Однако, слыша о желании Преподобного Савватия поселиться именно на этом, необитаемом острове, люди приходили в изумление. И с недоумением спрашивали Преподобного:. И как ты будешь один жить в дальнем расстоянии от людей, когда ты уже не в силах ничего для себя сделать? Он обогащает бедных, дает потребное нищим, одевает нагих, и малой пищей досыта насыщает алчущих, подобно тому, как некогда в пустыне Он насытил пять тысяч человек пятью хлебами» 18, Другие же, не имевшие и помысла благого, над ним насмехались и оскорбляли его за мнимое неразумие» 20, Но, несмотря на это, Преподобный Савватий твердо верил, что с Божией помощью он сможет вынести все лишения пустынной жизни на необитаемом острове среди бескрайнего моря.
Вера его не была посрамлена. Господь помог Преподобному Савватию отыскать человека, пожелавшего разделить с ним пустынную жизнь. Человеком этим стал инок Герман, живший при часовне в селе Сорока на реке Выге.
Преподобный Герман был уроженцем Тотьмы и по происхождению — корелом 20, Грамоте он не учился, но «ум и сердце его без школы и книг были воспитаны в строгих правилах христианской нравственности и благочестия» 1, Преподобный Герман уже бывал на Соловецком острове вместе с местными рыбаками.
Поэтому он подтвердил Преподобному Савватию все то, что тот уже слышал об этом острове от местных жителей. И вот, посоветовавшись между собой и помолившись Богу, подвижники решили отправиться на Соловецкий остров. Приготовив лодку, а также кое-какие необходимые припасы и вещи, Преподобные Савватий и Герман пустились в плавание по Белому морю, возложив все свое упование на Господа.
Было это в году 19, 5. По милости Господней, путешествие их оказалось удачным. Погода была ясной, а море — спокойным. Высадившись на берег, они нашли красивое место, где и решили поселиться. Подвижники поставили там крест, а также небольшую келью и «начали жить о Господе, в непрестанных трудах, молитве и пении псалмов» 19, 5. Так было положено начало Соловецкому монастырю. Однако, местным жителям пришлось не по нраву, что на необитаемом острове вдруг кто- то поселился.
Тем более — монахи. При этом было забыто то, что раньше они же находили этот самый остров непригодным для жилья… Один местный рыбак вдруг ни с того, ни с сего загорелся желанием жить на Соловецком острове и вместе с семьей перебрался туда. В связи с тем, что поселился он поблизости от монахов- пустынников, было очевидно — кто- то должен покинуть эти края навсегда. Известна поговорка: «человек предполагает, а Бог располагает».
Рыбак надеялся, что монахи не выдержат соседства с его семейством, и уйдут. А покинуть Соловки все- таки пришлось не монахам, а самому рыбаку и его семье. Вот как и почему это произошло. Как- то в воскресный день, после молитвы, преподобный Савватий вышел, чтобы покадить крест, который они поставили, когда поселились на острове.
Вдруг он услышал звуки ударов, крик и плач женщины. Савватий счел это за бесовское наваждение. Поэтому, осенив себя крестным знамением, он возвратился в келью и рассказал о слышанном преподобному Герману. Тот пошел на шум и увидел рыдающую женщину. Незнакомка оказалась женой рыбака. Сквозь слезы она рассказала подвижнику о том, что произошло с нею. Схватив меня, они били меня прутьями, говоря: «уходите с этого места. Вам нельзя здесь жить. Потому что волею Божией оно предназначено для проживания иноков».
После этого они сделались невидимы» 1, В память об этом чуде гора посреди Соловецкого острова получила название «Секирной». Так зовется она и поныне. Узнав о происшедшем, преподобные Савватий и Герман возблагодарили Бога, определившего Соловецкий остров в жилище инокам.
А рыбак, поспешно забрав семью, навсегда покинул Соловецкий остров. После этого никто из местных жителей уже не смел селиться на Соловецком острове. Преподобные Савватий и Герман вместе прожили на острове несколько лет. Затем блаженный Герман «отплыл на реку Онегу для приобретения жизненных потребностей» 1, Преподобный Савватий остался в полном одиночестве.
Сначала он печалился об уходе Германа, но затем стал подвизаться еще ревностнее. Один только Господь знал, каково было его пребывание на острове, каков пост, каковы духовные подвиги! В конце сентября года преподобный Савватий во время молитвы получил весть от Бога о близости своей кончины. Умирать он не боялся, имея горячее «желание разрешиться и быть со Христом» Флп. Однако он хотел приготовиться к смерти по- христиански — исповедавшись и причастившись Святых Христовых Таин.
Поэтому Преподобный Савватий решил покинуть Соловецкий остров. Помолившись Богу, один, в небольшой лодке, он пустился в плавание по морю. Спустя двое суток Преподобный Савватий оказался на Выге, у той самой часовни, при которой встретил некогда Преподобного Германа.
Как раз в это время там находился игумен Нафанаил, «прибывший для посещения православных христиан» 1, Преподобный Савватий обратился к нему с просьбой: «Прошу тебя, отец, отыми грехи, которые исповедую тебе, и сподоби меня причащения Святых Таин».
На эти слова старца- подвижника игумен Нафанаил ответил: «Бог простит тебя, брат», — и, помолчав в удивлении, со слезами произнес: «О, если бы я имел твои грехи, преподобный! Предчувствуя свою скорую кончину, Преподобный Савватий просил Нафанаила причастить его, как можно скорее.
Хотя тот и предлагал ему подождать до утра. Ибо ему предстояло еще отправиться в соседнее место, чтобы причастить больного. На это Преподобный Савватий отвечал : «Отче, не откладывай до утра — ведь мы не знаем того, будем ли дышать воздухом до завтра, а тем более как мы можем знать, что случится потом» 18, В конце концов игумен исполнил просьбу преподобного Савватия, а потом отправился к больному.
После Причащения старец Савватий «долго и усердно молился, благодаря Бога за причащение и за все милости Его, а потом, войдя в келью, стал приготовляться к отшествию из этой жизни» 1, По неисповедимой воле Господней, свидетелем его праведной кончины стал новгородский купец Иоанн, оказавшийся на Выге по своим торговым делам. Это был последний человек, сподобившийся слышать наставления Преподобного Савватия. От подарков, которые предлагал ему купец, подвижник отказался, и предложил Иоанну побыть на Выге до утра, чтобы «увидеть благодать Божию».
Купец хотел было поскорее отправиться в путь. Но вдруг на море поднялась буря, так что Иоанну поневоле пришлось остаться. Наутро, придя к преподобному Савватию за благословением отправляться в дорогу, Иоанн нашел его уже мертвым. Преподобный Савватий отошел ко Господу во время молитвы, облаченным в мантию и иноческий кукуль. По старому стилю днем его преставления стало 27 сентября г. Этот день- 10 октября по новому стилю, стал днем памяти преподобного Савватия, Соловецкого Чудотворца.
Как раз в это время вернулся игумен Нафанаил. Вместе с Иоанном они с честью погребли тело Преподобного Савватия. Тайны, и как другой был удостоен слышать предсмертные наставления преподобного» 1, Впоследствии, в году, мощи преподобного Савватия были перевезены на Соловки.
Преподобный Савватий положил начало иноческой жизни «во отоце окиана — моря», на Соловецких островах. А продолжателем его дела, «прославившим место, ознаменованное многолетними трудами и молитвами преподобного Савватия, стал другой соловецкий инок — преподобный Зосима.
О нем теперь мы и поведаем боголюбивым читателям. Родиной Преподобного Зосимы, которому «суждено было основать на необитаемом острове знаменитую обитель Соловецкую» 19, 11 , было село Толвуй или Шунга 20, на берегу Онежского озера. В те времена эти земли относились к области Великого Новгорода. Родители будущего подвижника, Гавриил и Варвара, были простыми крестьянами. Сына своего они «воспитали в благочестии и добрых нравах» 1, Поэтому юный Зосима «был тих, миролюбив, кроток, удалялся юношеских игр и занимался делами богоугодными» 19, Родители позаботились и о том, чтобы их сын знал грамоту.
Благодаря этому отрок Зосима полюбил читать книги духовного содержания, из которых «приобретал бисер разума». Знакомясь с житиями древних монахов- пустынников, он всей душой желал проводить такую же богоугодную подвижническую жизнь.
Желая посвятить себя служению Господу, Преподобный Зосима «по достижении совершеннолетия не хотел вступить в брак, ушел из родительского дома, надел черное платье и поселился в одном пустынном месте» 1, Это пустынное место было «близ его дома» 19, Возможно, что юный Зосима стремился подражать жизни египетского подвижника 4 века, Преподобного Антония Великого. Первоначально, до своего ухода в пустыню, этот святой тоже жил в одиночестве недалеко от родного села, готовясь к более суровой жизни вдали от людей.
В это время отец Зосимы уже умер. А мать, по совету сына, приняла постриг в находившемся неподалеку женском монастыре 20, Оставшееся от родителей имущество преподобный Зосима раздал убогим и нищим людям.
Однако сведения о добродетельной жизни и монашеских подвигах, почерпнутые Зосимой из книг, казались ему недостаточными. Он желал найти опытного духовного руководителя, «который бы собственным примером показал, чему должен научиться юноша, желающий жить добродетельно» 19, Об этом преподобный Зосима непрестанно молил Господа. И молитва его была услышана. Бог даровал юному подвижнику человека, который мог бы наставить его в монашеском делании.
Таким человеком стал сподвижник преподобного Савватия, монах Герман. Он рассказал юноше о пустынном житии на Соловецком острове, а также — «все подробности о жизни и подвигах преподобного Савватия» 19, Услышав это, преподобный Зосима «пожелал быть наследником преподобного Савватия и просил Германа указать ему этот пустынный остров и наставить в жизни монашеской» 1, Тот, видя горячее желание благочестивого юноши, согласился.
Вместе подвижники отправились в морское плавание на Соловецкий остров. Прибыв туда, отшельники поставили шалаш «кущу» и совершили в нем всенощную, моля Господа и Его Пречистую Матерь помочь им в пустынном житии. На другое утро преподобный Зосима сподобился видения, в котором ему было показано будущее Соловецкой обители. Выйдя из шалаша, «он увидел яркий луч света и ужаснулся, видя такое необыкновенное явление.
Устремив взгляд к востоку, он увидел обширную и прекрасную церковь и, не смея долго смотреть на нее, потому что не привык еще к таким откровениям, в трепете устремился в кущу» 19, Изумленный, он поведал о своем видении преподобному Герману. Тот открыл своему сподвижнику таинственный смысл его видения — «не ужасайся, мой возлюбленный, и поверь, что через тебя, я думаю, Господь хочет собрать здесь множество монахов» 19, При этом он рассказал ему о чуде, когда ангелы заставили семью рыбака удалиться с острова, предназначенного Богом для основания на нем иноческой обители.
Как известно, преподобный Герман был непосредственным свидетелем этого чуда. Впоследствии то, что открылось в видении преподобному Зосиме, сбылось. Однако «пустынники должны были перенести много испытаний, прежде чем увидели свою обитель населенною иноками» 1, Эти трудности и лишения пришлось сполна изведать и преподобному Зосиме. Причем они оказались сопряжены даже с опасностью для его жизни. Как мы помним, связь пустынников с материком поддерживал преподобный Герман.
Он периодически отправлялся туда за припасами. Однажды из-за осенней непогоды он не успел вовремя вернуться обратно. Поэтому Преподобному Зосиме пришлось остаться на необитаемом острове на много месяцев совершенно одному. Сначала он скорбел о своем одиночестве. Но затем, возложив на Господа свою печаль, стал «прилагать труды к трудам, непрестанно пребывая в посте и молитвах» 19, Пришлось ему бороться и с бесами, от «немощных дерзостей» которых он защищался крестным знамением и молитвой.
Вот одна из молитв, которой он отражал нападения демонов: «Боже Вечный, Царю Безначальный, Творец и Владыко всякого создания! Ты Царь царствующих и Господь господствующих, Ты Спаситель душ и Избавитель верующих во имя Твое, Ты Надежда трудящихся и Упование плавающих по дальним морям, ты Наставник рабов Твоих, Ты Любитель всякого добра: Ты Утешитель плачущих, Ты радость святых, Ты слава Бога Отца и исполнение Святаго Духа, Ты сидишь одесную Отца и царствуешь вовеки: молю убо Тебя, смиренно припадая, услыши глас моления моего в час сей, Пресвятый Царю, Преблагий Господи, и не отврати лица Твоего от молитвы раба Твоего, но спаси меня от пасти лютого змия, который растворил зев и хочет поглотить меня, защити меня от злобы диавольской, да ополчением святых твоих ангелов ограждаемый и защищаемый, избегну сей погибели и получу спасение у Тебя, моего Владыки, в Которого я верую, на Которого уповаю и славлю нераздельно со Отцем и Святым Духом вовеки» 19, Другим испытанием, которое пришлось перенести преподобному Зосиме, стал голод.
Однако, помня слова Псалмповеца царя Давида — «возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» Пс. И Сам Господь, заповедавший Своим ученикам — «не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» Мф. К нему явились «два незнакомца и вручили ему запас хлеба, муки и масла, говоря: «возьми, отец, и употребляй, а мы, если Господь повелит, придем к тебе»» 1, После этого неведомые гости исчезли. Тогда преподобный Зосима понял, что это были ангелы. Ведь ни один человек в эту пору не смог бы добраться до Соловецкого острова. Он поспешил возблагодарить Бога за Его попечение о нем.
Благодаря запасу пищи, который принесли ангелы, преподобный Зосима смог пережить зиму. По весне вернулся на Соловецкий остров преподобный Герман. Причем он прибыл не один, а с рыбаком Марком, который остался там послушником. Впоследствии он принял и монашеский постриг. Постепенно обитель на Соловках населялась все новыми и новыми людьми, желавшими проводить в ней иноческую жизнь.
На том месте, где преподобный Зосима видел чудесный храм, появилась деревянная церковь в честь Праздника Преображения Господня. От нее и получил свое название Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь. Игуменом монастыря был избран преподобный Зосима. Правда, не сразу. Сперва новгородский архиепископ Иона назначил на эту должность иеромонаха Павла. Но тот не вынес трудностей жизни на Соловках и покинул монастырь. То же произошло и с его преемниками — Феодосием и Ионой… Как видно, Господня воля была на то, чтобы пастырем и наставником соловецких иноков стал именно преподобный Зосима.
По просьбе братии монастыря архиепископ Иона сделал настоятелем Спасо-Преображенской обители преподобного Зосиму. При этом рукоположил его во священники. Побывав в Новгороде и получив от тамошних благочестивых жителей пожертвования в виде денег, сосудов, одежд, съестных припасов, преподобный игумен Зосима вернулся в свой монастырь. По возвращении его в обитель братия сделалась свидетелями дивного знамения, которое указывало на то, что Преподобный Зосима достоин возложенного на него сана служителя Божия.
Когда он совершал в Спасо- Преображенском храме первую Божественную Литургию, «лицо его просветилось благодатию, как лицо ангела, и церковь наполнилась дивным благоуханием. Братия радовалась, что Господь даровал им наставника, исполненного благодати Божией» 19, Под его руководством обитель продолжала строиться.
Кроме того, в игуменство Преподобного Зосимы, мощи Преподобного Савватия были с почестями перевезены в Соловецкий монастырь и помещены в гробнице за алтарем храма в честь Успения Пресвятой Богородицы. Это произошло в году. При этом торжественном событии присутствовал купец Иоанн. Тот самый, которому перед смертью давал Савватий последние наставления. От мощей Преподобного Савватия стали совершаться исцеления, которые свидетельствовали о святости почившего подвижника.
Немало безнадежных больных, с верою призывавших молитвенную помощь Преподобного Савватия, избавлялись от своих недугов у его гробницы. Преподобному Зосиме, после возведения его в сан игумена Соловецкой обители, еще раз пришлось побывать в Новгороде. При этом встретиться со знаменитой вдовой посадника Исаака Борецкого — гордой и могущественной Марфой.
В это время она была на высоте своей власти. Марфе Борецкой принадлежали около крестьянских хозяйств» 16, У нее были сыновья от второго брака. И вот к этой гордой, сказочно богатой боярыне, вынужден был отправиться игумен тогда еще небольшого и бедного Соловецкого монастыря — преподобный Зосима. Отправиться, как смиренный проситель. Причиной его поездки в Новгород стало то, что «многие из боярских поселенцев, вельможных слуг и прибрежных жителей, совершенно завладев рыбными ловлями в озерах, запрещали ловить рыбу на продовольствие обители, а преподобного Зосиму и всю братию оскорбляли и поносили, хвалясь даже разогнать их» 19, Особенно часто притесняли монахов люди Марфы Борецкой.
Преподобный Зосима сумел уговорить многих влиятельных новгородцев «не допустить обители до разорения».
Они, а также архиепископ Феофил, обещали помочь монастырю, и дали игумену Зосиме много пожертвований. Лишь одна Марфа — посадница не изволила даже выслушать преподобного Зосиму.
Гордая боярыня велела своим слугам прогнать его со своего двора, как последнего нищего. По своему смирению преподобный Зосима терпеливо перенес незаслуженную обиду. Однако сказал ученикам: «настанет время, когда жители этого дома не будут ходить по своему двору, двери дома затворятся и уже не отворятся: этот двор опустеет» 1, В конце концов своенравная боярыня сменила гнев на милость и «дала монастырю во владение землю, утвердив это пожертвование грамотой» 1, Этого мало.
Она даже пригласила преподобного Зосиму к себе в дом на обед. Гостя посадили на почетном месте, старались угостить, чем повкуснее. Но, как ни старалась посадница попотчевать гостя от души, тот отказался от ее угощений и сидел за столом, исполненный печали. Потому что на развеселом пиру новгородской знати он увидел видение, которое привело его в ужас. Шестеро главнейших бояр, которые так беззаботно пировали у Марфы, сидели без голов….
Впоследствии это видение преподобного Зосимы сбылось. И шестеро бояр, которых во время пира преподобный увидел без голов, действительно, сложили свои головы на плахе.
Запустел и двор Марфы Борецкой. Жертвами борьбы за власть между Новгородом и Москвой стали два ее сына. А сама Марфа вместе с маленьким внуком Василием в начале г. Сперва «в Москву, а затем в Нижний Новгород. Там она была пострижена под именем Марии в Зачатейном монастыре, где, вероятно, вскоре и умерла» 16, Так Господь, Который «рассеял надменных помышлениями сердца их, низложил сильных с престолов и вознес смиренных» Лк.
К смерти он приготовился заранее, как делали это благочестивые люди того времени. Сам приготовил себе могилу и сделал гроб. Преемником себе назначил монаха Арсения. Простился с безутешной братией, завещав не отступать от монастырского устава.. А также дал такое обетование: «вы узнаете, что я обрел благодать пред Богом, когда, по моем отшествии, обитель распространится, соберется много братии, это место процветет духовно, и в телесных потребностях не будет иметь скудости» 1, После этого он обратился к Господу с молитвой: «Владыко Человеколюбче, сподоби меня стать одесную Тебя в последний день, когда придешь во славе судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его!
С этой молитвой на устах преподобный Зосима почил о Господе. Братия погребла тело Преподобного за алтарем Преображенского собора.
Вскоре от его гробницы стали совершаться чудеса. Иногда видали его в церкви стоящим среди братии. И многократно являлся он на море и на суше, помогая в нуждах и обстояниях» 19, И поныне помогает преподобный Зосима тем, кто обращается к нему с молитвами о помощи и заступлении.
Преподобный Герман пережил преподобного Зосиму. Во время игуменства Арсения он отправился по делам монастыря в Новгород. Там, добравшись до монастыря, основанного Преподобным Антонием Римлянином, старец Герман принял праведную кончину. Ученики не сумели довезти его тело до Соловецкой обители. Поэтому похоронили Германа у часовни деревни Хавроньиной на берегу реки Свирь.
Уже при новом настоятеле, игумене Исайе, были обретены его мощи, оказавшиеся нетленными, и перевезены на Соловки. В году преподобные Зосима и Савватий Соловецкие были причислены к лику святых. Позднее, в году, стали праздновать и память их сподвижника, преподобного Германа. Память преподобного Савватия празднуется по старому стилю 27 сентября 10 октября по новому стилю , преподобного Зосимы- 17 апреля 30 апреля по новому стилю , а преподобного Германа- 30 июля по новому стилю августа.
Днем же памяти всех Соловецких святых является 9 августа 22 августа по новому стилю. Наиболее часто на иконах преподобных Зосиму и Савватия изображают вместе.
Хотя два этих подвижника никогда не встречались друг с другом, их объединяет то, что их трудами был основан Соловецкий монастырь. Преподобный Савватий положил ему начало, первым поселившись на Соловецком острове. А благодаря Преподобному Зосиме Спасо-Преображенская обитель разрослась, наполнилась братией, постепенно становясь той величественной северной святыней, которой она являлась и является поныне. Иногда можно встретить иконы преподобных Зосимы и Савватия, где они изображаются среди пчелиных ульев.
Связано это с тем, что в народе преподобный Зосима почитался, как «покровитель пчеловодства и хранитель пчел» 21, По народному преданию, он совершил паломничество к святыням Востока, откуда в полом стебле тростника привез на Русь пчел. В день его памяти- 30 апреля по новому стилю, пчел вывозили на пасеки.
Там, помолясь Зосиме и Савватию, «обходили вокруг пасеки с зажженной свечой, кропили ее освященной водою» 21, Вот с чем связано появление ульев на некоторых иконах преподобных Зосимы и Савватия. В дореволюционные времена мощи преподобных Зосимы и Савватия в серебряных гробницах находились в главном храме Соловецкого монастыря — Преображенском. А мощи преподобного Германа почивали под спудом в монастырском храме, освященном в его честь.
Там они находились до года, который стал роковым для большинства мужских и женских монастырей Архангельской губернии. Только в году, после более чем семи десятилетий запустения Соловецкого монастыря, они снова вернулись в стены возрожденной обители.
Теперь уже они вместе почивают в одной раке в Благовещенском храме этого монастыря. Он — новгородский посадник Василий Степанович Своеземцев, был весьма богат и уважаем великими московскими князьями. Один древний историк писал о нем : «посадник Василий по наследству владел Заволочьем. Река Вага со всеми ее окрестностями была в его владении» 2, Благочестие и желание помочь ближнему отличало представителей этого знатного и богатого рода.
Так, «Своеземцевы первые завели на Ваге хлебопашество» 2, До того времени местные жители, большинство которых составляла уже знакомая нам по житию Кирилла Челмогорского, полудикая чудь, жили только за счет охоты и рыболовства.
Однако наиболее благочестивым из Своеземцевых был Василий Степанович. В Новгороде он «начальствовал честно и ненавидел все худое. Исполняя заповедь Спасителя, он был питателем сирот, одеждою нагих, врачом больных. В доме его находили себе покой все странники.
Особенно же расточал он свои благотворения на любимой Ваге» 22, Он «более, чем отец и дед, употреблял огромные средства свои для пользы этой дикой страны, особенно для нравственного развития ее жителей» 2, , в связи с чем построил в ней много православных храмов 9, Как глубоко верующий человек, Василий Своеземцев считал себя ответственным за судьбы и духовно- нравственное состояние подвластного ему населения. Он помнил о том, что за них ему отвечать пред Богом.
Кроме того — он просто любил Важские места за их красоту. Поэтому, несмотря на то, что управление краем осуществляли его доверенные люди, Василий Своеземцев часто и охотно бывал на Ваге сам.
Помимо этого, на его средства было построено много храмов. А в г. Вот как рассказывается об основании им Иоанно-Богословского монастыря в одном древнем повествовании: «пред каждым праздником Василий проводил ночи в молитве. Пред праздником Иоанна Богослова положил он обет построить обитель в честь Евангелиста. Наутро пошел осмотреть места, и два места на запад от городка показались ему удобными для обители; из них восточное место более нравилось ему.
Но он, не полагаясь на себя, бросил жребий. Три раза бросал, и каждый раз выходил жребий западного. Василий сказал вслух служителям: «восточное место — место твердое, а на этом месте земля не крепка. И однако люди будут жить здесь, место им понравится, только много будет хлопот» 9, Спустя несколько лет, когда «Василий Иванович собственным опытом уверился, что дела мира- только тревоги и пустота» 22, , он навсегда покинул Новгород.
Потому что «был вынужден со своим семейством бежать из Новгорода, спасаясь от преследований Марфы Борецкой» 16, Свергнутый посадник на своем опыте изведал переменчивость земных счастья, власти и славы. Так что мог бы повторить слова мудрого царя Соломона — «видел я все дела, которые делаются под солнцем, и вот, все суета и томление духа!
Познав эту суетность мирской жизни, посадник Василий Своеземцев решил остаток дней посвятить Богу. Оставив жену и детей 9, , он поселился в том самом Иоанно — Богословском монастыре, который основал на Ваге. Здесь принял монашество с именем Варлаама. Сколько знаменит он был за оградой обители, столько в обители в одежде инока старался быть известным одними иноческими подвигами.
Верный Владыке своему раб, он работал Ему каждый день со всем усердием, упражняясь в посте и молитвах» 22, Преподобный Варлаам отличался необычайными смирением и скромностью, так что в этом иноке нельзя было признать могущественного и богатого посадника.
Перед своей кончиной он «завещал кормить в монастыре бедных и раздавать хлеб» 22, Это оказалось последним добрым делом, которое он совершил, живя на земле.
Погребли преподобного Варлаама на братском монастырском кладбище. К этому времени их тела истлели. Но мощи преподобного Варлаама были обретены такими, как будто он был похоронен только что. И иноческая одежда на нем, и даже его гроб оказались нетленными. После обретения мощей преподобного Варлаама от них стали совершаться чудеса. Поэтому иноки поместили их под спудом в монастырском храме в честь Апостола Иоанна Богослова. В году, на основании памятных записей о жизни преподобного Варлаама, которые хранились в Иоанно — Богословском монастыре, инок Сийской обители Иона написал его житие.
В году «было установлено празднование преподобному Варлааму» 22, Память его совершается в день его кончины —19 июня по старому стилю 2 июля по новому стилю.
Праведный Георгий Шенкурский был коренным северянином, уроженцем «деревушки Яруполи, принадлежавшей к Велико- Николаевскому приходу, что близ города Шенкурска» 2, Родители его были простыми крестьянами и носили фамилию Будиловых.
Когда родители Георгия умерли, он по доброй воле принял на себя подвиг юродства. В подвиге этом праведный Георгий провел всю свою земную жизнь. Особенно часто любил он молиться в приходской Никольской церкви, откуда уходил на близлежащие болота.
Среди болот был высокий холм, а на нем огромный камень. На этом камне много часов провел блаженный Георгий в своих думах и молитвах» 2, Перед своей блаженной кончиной он завещал, чтобы его погребли среди болота на холме под тем самым камнем, на котором он любил молиться.
Когда же его спросили, в чем причина такого его желания, он ответил, что именно на этом месте впоследствии будет стоять храм в честь Святителя Николая Чудотворца. Слова подвижника, обладавшего даром прозорливости, сбылись. Впоследствии, когда вода реки Ваги размыла то место на берегу, где стояла Никольская церковь, ее действительно перенесли туда, где был похоронен праведный Георгий.
Обретение мощей праведного Георгия Шенкурского произошло в году. Тогда один из его почитателей, воевода князь Михаил Васильевич Хворостинин пожелал видеть его мощи. По приказу его мощи праведного Георгия были открыты и обретены нетленными. Некий житель Великого Устюга по имени Тимофей в течение трех лет был разбит параличом «расслаблен».
В сонном видении ему явился «великий в чудесех Георгий» и заповедал совершить паломничество к его гробу. Проснувшись, больной немедленно дал обет совершить это, и сразу почувствовал себя лучше. Окончательно выздоровел он тогда, когда исполнил свое обещание, данное праведному Георгию 23, Шенкурска на отпусте упоминалось имя праведного Георгия Шенкурского 23, На иконах праведный Георгий Шенкурский изображался босым, одетым в рубище, с молитвенно сложенными на груди руками.
А иногда — седобородым и одетым в шубу 9, Память его совершалась в один день с памятью его современника, преподобного Варлаама Шенкурского, 19 июня 2 июля по новому стилю. Преподобный Варлаам и праведный Георгий Шенкурские были далеко не единственными святыми, подвизавшимися на Шенкурской земле. В том же 15 веке «в окрестностях Шенкурска жил праведный иерей Захария, который был священником в Слободско — Благовещенском приходе», и где впоследствии он и был похоронен.
Больше о его судьбе ничего не известно» 2, В то же самое время в Важских краях подвизался о Господе и праведный Афанасий Наволоцкий. Совершенствование орудий труда и родовых отношений людей, поселившихся на территории нашей страны, имело те же этапы и особенности, что и в других районах мира.
Переход к производящему хозяйству привёл к резкому ускорению исторического развития. Вопросы и задания для работы с т ек с т ом. Какие изменения в жизни людей произошли с переходом к производящему хозяйству?
Назовите главные признаки первобытно-общинного строя. Перечислите явления, свидетельствовавшие о начале распада первобытно-общинного строя. Как повлияло использование железных орудий труда на появление излишков продуктов? Почему этих излишков не было, когда люди использовали каменные орудия? Работаем с картой. Определите по карте, как происходило расселение людей на современной территории нашей страны, найдите центры древнего земледелия, скотоводства, ремесла.
Думаем, ср ав ниваем, размышляем. Проследите, как и почему менялась организация жизни древних людей. Каковы причины появления соседской общины и в чём её отличия от родовой? Историю человечества археологи делят на каменный, бронзовый и железный век. Используя Интернет, выясните, когда.
Создайте схему, иллюстрирующую ваше объяснение. Запоминаем новые слова. Государство — организация жизни, при которой существует единая система управления людьми, проживающими на одной территории; взаимоотношения между ними регулируются на основе единых законов традиций , осуществляется охрана земель; регулируются тем или иным образом взаимоотношения с другими государствами и народами.
Народ народность — большая группа людей, сложившаяся. Как Великое переселение народов повлияло на изменение политической карты мира и организацию жизни людей? Греческие гороДа-госуДарства Северного. Первые государства на территории нашей страны возникли на берегах Чёрного моря. Северное Причерноморье стали активно осваивать греческие мореплаватели.
Они искали места для своих поселений и стремились наладить с местными племенами выгодную торговлю. На северном и восточном побережье Чёрного моря греки основали множество городов, которым принадлежала и окрестная территория. Их называют городами-государствами. Самыми крупными из них были Ольвия, Пантикапей, Херсонес.
Это были такие же полисы, какие существовали в Древней Греции. Что такое полис? Ббльшую часть населения греческих городов составляли купцы и ремесленники. Ремесленники изготавливали изделия из металла, глины.
Купцы привозили из Греции вино, оливковое масло, ремесизделия. Местные племена с удовольствием приобретали эти товары, платя за них золотом, зерном и рабами. С северных берегов Чёрного моря в Афины уходили суда, гружённые хлебом и невольниками. Часть жителей греческих городов занимались на прилегающих территориях сельским хозяйством, выращивали виноград, разбивали сады. Греческие переселенцы сохранили на новых местах такой же порядок управления, какой существовал у них на родине.
Своих правителей они избирали на народных собраниях. Проживавшие в городах рабы и люди негреческого происхождения в управлении не участвовали. Его столицей стал Пантикапей. Правители Боспора цари не выбирались, их власть передавалась по наследству. Боспорское государство включало в себя Керченский и Таманский полуострова и восточное побережье Древнегреческая Азовского моря.
Жившие здесь племена признали власть Боваза, найденная племенная знать влилась в состав правящих кругов спора, в Пантикапее. Половину всего зерна, потреблявшегося в Афинах, царства.
Скифское царство. Ближайшими соседями греков в Северном Причерноморье были ираноязычные народы, получившие общее название «скифы». Скифские племена делились на скотоводческие и земледельческие. Скотоводы кочевали по степям, их жилищем была кибитка на колёсах.
Питались скифы-кочевники мясом и молоком. Скифы-земледельцы вели оседлый образ жизни. Для обработки земли они пользовались плугом, который тянули волы. Управлялись скифские племена советом старейшин и вождями, которые выбирались членами племени. Войны и Скиф на коне. Скифская знать подражала богатым грекам: испольукрашения, зовала труд рабов, окружала себя разнообразными предметаизготовленного ми роскоши.
У них существовал осомастером знатный. Когда умирал скиф, то убивали его жену, слуг, лошадей и вместе с золотыми кубками, амфорами, украшениями, оружием и другими дорогими вещами клали в могилу умершего. Сверху могилы насыпали огромный курган. Через год по покойнику устраивали поминки:. Земля скифов привлекала многих завоевателей. Для того чтобы противостоять захватчикам, скифские племена объединились.
Во главе союза встал вождь самого сильного племени, который стал называться царём. Так в Северном Причерноморье появилось ещё одно государство — Скифское царство. Столицей Скифского царства стал Неаполь Скифский вблизи нынешнего Симферополя.
В состав сарматских племён входили роксоланы, жившие на юге восточноевропейской степи, а также аланы, предки современных осетин. Вскоре Скифское царство и греческие городагосударства были завоёваны могущественным царём государства Понт, располагавшегося в Малой Азии.
Окружённый врагами царь покончил с собой на горе, которая расположена на территории современного города Керчь и с тех пор называется горой Митридат. Большинство греческих городов перешли под власть. В Северном Причерноморье постепенно распростра-. В конце III в.
Во второй половине IV в. Нашествие гуннов сопровождалось страшными погромами и убийствами. Они нанесли окончательный удар по греческим городам на черноморском побережье. Сохранился лишь Херсонес. Так закончилась античная эпоха в Северном Причерноморье. Великое переселение народов в суДьбах народов нашей страны.
Пришли в движение многочисленные племена и народы. Историки до сих пор спорят о причинах стремительного перемещения огромных масс населения. Главной из них считается начавшееся похолодание, заставившее кочевников, обитавших в степной зоне, искать более благоприятные места проживания. Их внимание привлекли богатые.
Господство готов было. В середине IV в.
Несколько веков гунны воевали с Китаем. Защищаясь от их набегов, китайцы построили крупнейшее сооружение в мировой истории Великую Китайскую стену. И вот теперь гунны устремились на запад. Захватив обширные пространства Восточной и Центральной Европы, они создали своё госу-. Художник П. Ему платили дань римские императоры.
После смерти Аттилы его держава распалась, а остатки гуннов были вытеснены в Северное Причерноморье. Нашествие гуннов подтолкнуло к переселениям и другие народы. Началось Великое переселение народов. Его наиболее значимыми последствиями стали падение Западной Римской империи и образование варварских королевств.
Одним из самых древних городов не только России, но и мира является Дербент. Первое упоминание о нём относится к VI в. В начале IV в. Дербент был не только городом развитого ремесла, но и одним из важнейших на Каспийском море центров торговли.
Позже жители Дербента приняли ислам. И поныне в городе сохранилась самая старая мечеть в России. Где и когда возник ислам?
В чём состоят основные положения этой религии? Тюркский каганат. Воинственные кочевники-тюрки первыми в Центральной Азии освоили мощное оружие конника — саблю, изобрели железные стремена, позволявшие уверенно держаться в седле и стрелять из лука. На огромном пространстве от Монголии до Волги они создали своё государство — Тюркский каганат.
Это было одно из самых крупных государств в мировой истории. Главе этого государства хакану, или кагану «хану ханов» , подчинялись правители всех племён, вошедших в его состав, ханы. В начале VII в. Тюркский каганат распался. В VII в. Они постепенно подчинили себе многие кочевые и земледельческие племена, населявшие Северный Кавказ, Приазовье, а также степные и лесостепные территории Восточной Европы вплоть до Днепра.
Жители подчинённых территорий платили кагану Дань. Многие хазары постепенно меняли кочевой быт на оседлый. Они предпочитали теперь жить не в кибитках, а в городах, в которые превращались крупные кочевые станоВИП. С наступлением весны хазары выгоняли в степь стада овец щались к городской правители построили свою столицу нейшим в Восточной зары долгое время были ната и многие знатные люди. К северу от степей лежала широкая полоса лесов. Жители лесных районов не имели прямых контактов с античными государствами.
Поэтому распад первобытного общества протекал в лесной полосе медленнее, чем в степной. Лесной край от Балтийского моря до Уральских гор населяли финно-угорские племена: чудь, меря, весь, мурома, черемись, мордва и др.
В лесах на северо-западе нашей страны обитали также племена балтов. Лесные жители научились добывать железо из болотных руд. Когда в их обиходе появился железный топор, они стали вырубать леса и расчищать почву для занятия земледеЛИеМ. Но суровый климат не позволял получать большие урожаи, поэтому жители лесных районов сочетали земледелие со скотоводством, охотой, собирательством и рыбной Мужчина ловлей.
Долгими холодными зимами люди занимались дофинно-угор. Герасимова вышивали. У многих племён высокого уровня развития достигли гончарное и кузнечное ремёсла. Обитатели лесов жили в полуземлянках. Недалеко от поселений строились защищённые рвами и земляными валами городища. Сюда в случае опасности пригоняли животных, переносили зерно и другое имущество рода.
Финно-угры поклонялись духам, живущим в лесах, на болотах, в водоёмах. Особым влиянием у них пользовались волхвы — чародеи, которые, как считали, общались с небесными силами, умели творить заклинания, предсказывать будущее. Балты обожествляли силы природы, почитали животных и священные дубы. Главным божеством у них считался бог грома Перкунь.
В древности на территории нашей страны образовалось несколько государств. Они были созданы народами, которые принадлежали к разным языковым семьям, занимались земледелием или скотоводством, исповедовали различные религии. Первыми государствами на территории современной России были античные города-государства Северного Причерноморья.
Великое переселение народов привело к значительному изменению карты мира. Во просы и зад ания для работы с текстом параграфа. Каковы были причины появления на территории нашей страны греческих городов-государств? Каковы были взаимоотношения жителей греческих городов-государств с местным населением? Назовите причины возникновения Боспорского царства.
Какую роль сыграли кочевые племена в истории Северного Причерноморья? Какие государства существовали в Vll—lX вв. Как природные условия повлияли на виды хозяйственной деятельности финно-угорских народов?
Найдите на карте территории расселения скифов, располоэкеНИЯ греческих городов-государств, Боспорского царства. Покажите крупнейшие реки, протекавшие по территории Волжской Булгарии. Обряды жертвоприношений у них [скифов] совершаются. ЧУ так: жертвенное животное ставят со связанными передними ногами. Приносящий жертву, стоя сзади, тянет за конец верёвки и затем повергает жертву на землю. Во время падения животного жрец взывает к богу, которому приносит жертву. После того как жертва задушена, обдирают шкуру и приступают к варке мяса У скифов есть много предсказателей.
Гадают они с помощью множества ивовых прутьев. Приносят огромные связки прутьев и кладут на землю. Затем развязывают пучки и каждый прут один за другим раскладывают в ряд и затем изрекают предсказания. При этом гадатели вновь собирают прутья по одному и опять складывают Все договоры о дружбе, освящённые клятвой, у скифов совершаются так. В большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом.
Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и копьё. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем пьют из чаши. Можно ли говорить, что описанные в документе обряды являются языческими? Подтвердите своё мнение цитатами из документа.
Сколько ритуалов описано в тексте? На основании сведений, приведённых Геродотом, составьте рассказ о религиозных верованиях скифов.
Как нашествия кочевников влияли на развитие оседлых народов? Можно ли найти положительные последствия таких нашествий? Используя Интернет и дополнительную литературу, составьте в тетради перечень народов, живших в Крыму с древнейших времён до Ж в. Выясните, какие народы проживают на современной территории Крыма. Какие положения учения ислама могли привлекать людей, принимавших эту религию? Дань — натуральный или денежный побор с покорённых плеМён и народов.
Плуг — сельскохозяйственное орудие с широким металлическим лемехом и отвалом для вспашки земли. Что позволило восточным славянам заселить обширнейшие пространства на востоке Европы? ПроисхожДенше восточных славян. Как вы знаете, значительные территории Европы и Азии издавна населяли народы, которые учёные называют индо37 европейскими. Предполагается, что некогда предки этих народов говорили на одном языке, имели во внешнем облике много общих черт.
Племена индоевропейцев находились в постоянном движении, осваивая новые территории, соприкасались и смешивались с другими народами. Отдельные группы индоевропейских племён всё больше отдалялись друг от друга. Они расселились на огромных просторах от Индии до запада Европы отсюда и их название.
Некогда общий язык распался на множество различных языков. Примерно во П тыс. Они заселили значительную часть Центральславянка. Реконструкция ной и Восточной Европы. Примерно в V в.
Герасимова мена разделились на балтов и славян. Славяне освоили территорию от Днепра на востоке до Одера на западе. Славяне приняли участие в Великом переселении народов. Какие племена участвовали в Великом переселении народов? В V—VI вв. На востоке они дошли до верхнего течения Волги и Дона, на севере до Белого моря, на юге заселили почти. Хозяйство славян. Главным занятием восточных славян было земледелие. Основная часть заселённой ими территории была покрыта густыми лесами.
Поэтому, прежде чем пахать землю, необходимо было вырубить деревья. Оставшиеся на поле пни сжигали, золой удобряя почву. Землю обрабатывали два-три года, а когда она переставала давать хороший урожай, её забрасывали и выжигали новый участок. Такая система земледелия называется поДсечно-огневой. Посёлок славян-земледельцев. По рисунку расскажите о занятиях славян. ЧУДЬ Белоозеро. Псков оз. ЖМУДЬ ф. Смоле с. ХО АТ. КЬн т нт оль. Расселение славян и их соседей в VI—IX вв. Более благоприятные условия для ведения сельского хозяйства были в среднем течении Днепра, в степной и лесостепной зонах, богатых плодородными землями.
Славяне использовали участки в течение нескольких лет до полного истощения почвы, а затем переходили на новые. Истощённая земля не обрабатывалась примерно. Борону делали из деревянных брусьев в виде решётки, на которую крепились деревянные или железные зубья.
На сев земледельцы выходили в безветренный день, босиком. Из лукошка, висевшего на груди, горстями разбрасывали зерно. В конце лета — начале осени созревшие колосья срезали железными серпами. Со временем, когда были освоены многие земли, всё чаще стали применять новые системы земледелия двуполье и трёхполье. При Двуполье половину пашни засевали, а другую половину пар только распахивали и оставляли отдыхать на год.
Затем поля для посева меняли. При трёхполье треть полей засевали весной яровые хлеба , треть — осенью озимые хлеба , а треть оставляли под пар.
Славяне сеяли пшеницу, рожь, просо, ячмень и гречиху. Хлеб был их главной пищей, поэтому зерно называли житом от слова «жить». В огородах выращивали репу, редьку, свёклу, капусту, лук, чеснок. Славяне занимались также скотоводством: разводили коОхотник- ров, лошадей, коз, овец, свиней.
Большую роль в их жизни славянин играли бортничество собирание в лесах мёда диких пчёл , рыболовство и охота. Охота давала не только дополнитель-. Из меха шили верхнюю одежду.
Шкурки пушных зверей, главным образом куницы, выполняли роль денег. У восточных славян развивались ремёсла — кузнечное, гончарное, ткачество. Согласно описаниям древних авторов, многие славяне отличались высоким ростом, крепким телосложением, обладали незаурядной физической силой и необыкновенной выносливостью. У них были русые волосы и серые глаза. Поселения восточных славян располагались обычно по берегам озёр и рек. Обитатели этих поселений жили семьями, в домах-полуземлянках площадью 10—20 м 2.
Стены домов, скамьи, столы, домашнюю посуду делали из дерева. Крышу крыли ветвями, обмазанными глиной. Топилось жилище по-чёрному: из глинобитного или каменного очага дым уходил не через трубу, а в отверстие в крыше. В домах устраивали несколько выходов,. Полуземлянка восточных славян. Полуземлянка восточных Внешний вид славян. Внутренний вид. В чём преимущество такого жилища? В чём его неудобство? Славяне отличались добродушием и гостеприимством.
Каждый странник считался дорогим гостем. Хозяин делал всё возможное, чтобы угодить ему, ставил на стол самые лучшие кушанья и напитки.
Славяне были известны как храбрые воины. Трусость считалась у них наибольшим позором. Славянские воины прекрасно плавали и могли долго находиться под водой. Они дышали через тростниковую трубку, верхушка которой выходила на поверхность воды. Вооружение славян составляли копья, луки и стрелы, намазанные ядом, круглые деревянные щиты. Мечи и другое железное оружие первоначально были редкостью. Восточные славяне были язычниками. Так называли людей, поклонявшихся многим богам. Разные виды язычества также иногда называют традиционными верованиями.
Они смотрели на природу как на живое существо и представляли её в виде различных божеств. Можно ли назвать религии древних египтян, греков, римлян языческими? Наиболее почитаемыми были Ярило — бог солнца, Перун — бог грома и молнии одновременно войны и оружия , Стрибог повелитель ветра, Волос Велес покровитель скотоводства, Мокошь Макошь — богиня плодородия.
Славяне верили в загробную жизнь и почитали своих предков, тени которых щур, домовой оставались, по их мнению, в доме и охраняли потомков от бед. В реках и озёрах, считали они, водились русалки, в которых превращались утопленницы.
В глубине каждого озера или реки, по представлениям славян, жил водяной, а в чаще тёмного леса обитал лесной дух леший.
Для поклонения богам славяне не строили храмов. Они совершали религиозные обряды в священных рощах, у священных дубов, где стояли деревянные, реже каменные статуи a!
Чтобы задобрить сердитого бога или заручиться его милостью, ему приносили в жертву животных, а в особо важных случаях даже людей. Языческий идол восточных славян,.
Общины землеДельцев. Первоначально восточные славяне жили «каждый своим родом и своих местах», т. По мере расселения славян на обширных пространствах родовые связи стали распадаться. Родовую общину сменила соседская территориальная — вервь. Члены верви совместно владели сенокосами и лесными угодьями, а поля были поделены между семейными хозяйствами. На общий совет — вече — сходились все домохозяева окруОни выбирали старейшин для ведения общих дел. Во время нападений врагов славяне собирали народное ополчение, которое строилось по десятичной системе десятки, сотни, тысячи.
Чем отличается родовая община от соседской территориальной? Как управляется каждая из них? Чем вызваны эти различия? Отдельные общины объединялись в племена. Племена, в свою очередь, составляли союзы племён.
Существовало 12 по другим данным 15 восточнославянских племенных союзов. В летописи они называются племенами. Наиболее многочисленными из них были поляне, обитавшие в среднем течении Днепра, и ильменские словежившие на берегах озера Ильмень и реки Волхов. По легенде, сохранившейся в летописи, вождь полян князь Кий стал основатегорода Киева — центра полян.
Центром ильменских словен позстал Новгород. Восточные славяне и их сосеДи. Продвижение славян по бескрайним просторам Восточной Еврои их освоение носили в основном характер мирной колонизации. Переселенцы жили по соседству с местными племенами.
У финноугорских племён славяне заимствовали названия многих рек, озёр, селений. Большое влияние на славян оказали и потомки ираноязычного населения скифы, сарматы. Многие древние иранские слова прочвошли в славянский язык и сохранились в современном русском бог, хата, собака, топор и др. Некоторые славянские боги — Хорс, Стрибог — носили иранские имена, а Перун имел балтское проис-. Однако не со всеми соседями у славян были дружеские отношения.
Сохранилось предание о нападении тюркоязычных кочевниковаваров обров на славянское племя дулебов, жившее в районе Карпатских гор. Перебив почти всех мужчин, авары впрягали в телеги вместо коней дулебских женщин.
Авары создали на территории современной Венгрии своё государство — каганат. Позже он был разгромлен войсками Карла Великого, действовавшими в союзе со славянскими племенами.
В летописи сохранилась пословица «погибли яко обры». В VIII в. В ходе расселения славян по Восточно-Европейской равнине в Vl—Vlll вв. Вопросы и задания для работы с текстом параграфа. Когда славянские племена выделились из индоевропейских? Перечислите главные занятия восточных славян и назовите орудия труда, которыми они пользовались. В чём преимущество двуполья и трёхполья перед перелогом и подсечно-огневой системой?
Опишите внешний облик восточных славян и их образ жизни. Какими были религиозные верования восточных славян? Как была организована жизнь в славянском племени? Перечислите названия союзов племён восточных славян. Какие крупные реки впадают в Чёрное море? Какие из них протекают по территории современной России? На берегах каких рек жили восточные славяне? Пни считают, что только бог, творец молний, является влаКО дькой над всеми и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды.
Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания. Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идёт на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек хитонов , ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бёдрах, и в таком виде идут на сражение с врагами Они очень высокого роста и огромной силы.
Пользуясь текстом параграфа и сведениями документа, составьте рассказ о жизни в славянском поселении. Оцените, как относится автор к славянам — уважительно, со страхом, пренебрежительно или как-то по-другому. Сопоставьте текст документа с текстом учебника и определите, как назывался верховный бог у славян. Думаем, сравнива ем , размышляем. Каким образом история восточных славян связана с Великим переселением народов?
Какое влияние на развитие восточных славян оказали их соседи? Сравните сложившуюся систему управления у восточных славян с системой управления древнегреческого полиса.
Что в них общего, а в чём различие? Представьте материал в виде таблицы в тетради. Вече — народное собрание, решавшее важнейшие вопросы. Колонизация — заселение, освоение пустующих земель. Народное ополчение — военное формирование, создаваемое на добровольных началах в случае военных действий. Традиционные верования — древние верования, для которых характерно, как правило, почитание многих богов. Назовите наиболее известные стоянки древних людей на территории современной России.
Каковы были занятия этих людей? Что такое неолитическая революция? К каким изменениям в жизни человечества она привела? Где и когда на территории современной России возникли первые государства? Что вам известно о происхождении, расселении, занятиях и верованиях восточных славян?
Почему вопрос о происхождении Руси вызывает споры не только среди историков? Происхождение народа русь. Историки часто называют это государство Древней Русью Древнерусским государством или Киевской Русью по названию его столицы. Главным историческим источником, который рассказывает о начале истории Руси, является летопись «Повесть временных лет».
Она была создана в начале XII в. В этой летописи есть знаменитый рассказ о призвании варягов. Летописец сообщает, что народ варяги, или русь, пришёл в Новгородскую землю во главе с тремя братьями, старшим из которых был Рюрик, по приглашению славянских и финно-угорских племён. Эти племена ссорились между собой и в г. Послы обратились к Рюрику и его братьям: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».
