Сочинение про новый год на татарском языке, Электронное образование Республики Татарстан
Комедии Г. Наше кафе. Места распределились следующим образом: 1 место заняла работа Тарасовой Евгении 8 класс, руководитель — учитель английского языка Ахмадиева А. Несерьезный тест для знатоков и любителей караоке.
У многих народов есть доминирующий инструмент: у казахов — домбра, у башкир — курай, у якутов — хомус якутский варган. Сегодня татарская инструментальная музыка ассоциируется у людей с гармоникой, хотя в быт татар она вошла только во второй половине XIX века. Правда, она сразу обрела невероятную популярность и получила повсеместное распространение, отодвинув на задний план предшествующие курай, скрипку, кубыз тимер-кубыз — металлический инструмент в форме дуги с вибрирующей пластиной и другие.
Татары немного изменили конструкцию гармоники, приспособив ее под пентатонные одноголосные мелодии пентатоника — ладовая основа татарской музыки. В результате появились национальные разновидности гармоники. А еще татарские музыканты выработали собственную манеру игры: если русские широко использовали гармонические возможности гармошки играли на ней аккорды, поддерживающие мелодию голоса , то татары освоили ее преимущественно как мелодический инструмент, стремясь воспроизвести орнаментальные мелодии в высоком регистре, как это делали раньше на курае или народной скрипке.
Татары тоже применяли аккорды, но для них они не имели принципиального значения. Сохранялся монодийный одноголосный тип мышления, то есть мы видим, что инструмент был новым, а восприятие музыки осталось прежним. Вероятно, гармонь стала популярной благодаря акустическим и конструктивным свойствам: громкий звук, яркий тембр, долговечный материал, портативность, устойчивый строй. Для сравнения: дерево или полый стебель растения, из которых делали кураи, со временем рассыхались, трескались.
У тимер-кубыза — звук тихий, слабый, а тонкая пластинка в процессе эксплуатации ломалась. Гусли, которые использовали кряшены, постоянно требовали подстройки. До гармоники традиционным для татар инструментом была скрипка. Об этом, например, поется в русской народной песне: «Приведи-ка, матушка, татарина с скрыпкою, мордвина с волынкою» кстати, текст этой песни в Болдино записал Александр Сергеевич Пушкин. Люди, далекие от фольклора, думают, что скрипка — не татарский инструмент, а европейский, вспоминают Паганини, мастеров Страдивари и Амати.
Но людей вводит в заблуждение то, что они представляют фабричный инструмент, хотя раньше скрипки часто изготавливали из хорошо высушенной еловой или яблоневой древесины кустарным способом, а на смычок натягивали конский волос. При игре инструмент держали не возле плеча, а вертикально, с упором на колено.
Именно так играли в прошлом на кыл-кубызе — древнем струнно-смычковом инструменте тюркоязычных народов, предшественнике современной народной скрипки. В некоторых ареалах скрипку называли «каз-муен» «гусиная шея» — такое название я слышала в году в Тетюшском районе Татарстана. Но, к сожалению, традиция игры на скрипке у татар сегодня полностью утрачена. Что касается других инструментов, то ударные разновидности бубна и барабана распространены у мишарей и астраханских татар, ятаган многострунный щипковый инструмент — у сибирских татар, гусли — у кряшен Заказанья традиция сохранилась и в наши дни.
Искусство чтения Корана — самобытная и важная часть татарской традиционной музыкальной культуры. Истоки традиции восходят к Булгарскому периоду истории, времени принятия ислама официальной датой считается год, хотя, по некоторым данным, это произошло раньше — в VIII—IX веках.
Поэтому музыкальная одаренность — один из значимых показателей мастерства религиозных деятелей. Многие из них в молодости увлекались пением или играли на музыкальных инструментах. Восхищает, как простые сельские труженики на склоне лет осваивают иностранный для них язык настолько, что бегло читают по арабографичным изданиям XIX века или наизусть произносят длинные фрагменты Корана.
Исполнители коранических распевов ориентируются на таджвид — науку правильного чтения Корана в соответствии с фонетикой арабского языка. Роль играют и музыкальные предпочтения чтецов. Информанты говорят, что даже в мусульманских учебных заведениях конкретным напевам не обучают, поэтому каждый решает эту творческую задачу по-своему. Люди слушают кассеты, диски, обращаются к записям в интернете, и в последние годы все чаще особенно молодые священнослужители интонируют на арабский манер.
В некоторых толкованиях Корана утверждается, что исполнение и прослушивание музыки — грех. Но согласно нашим экспедиционным опросам и наблюдениям, население считает, что музыка не противоречит нормам ислама. Осуждается все, что связано с грехом или доводит до греха, — праздное времяпрепровождение или распитие спиртных напитков.
А пение и игра на инструментах, тем более если они служат благим целям, наоборот, приветствуются. При этом в некоторых деревнях пожилые женщины отказывались петь на сцене клуба, объясняя это тем, что в их возрасте это неприлично. А где-то муллы или абыстай участвуют в фольклорных ансамблях и активно выступают на концертных площадках. Еще я знаю одного священнослужителя, который даже организовал кружок по изготовлению кураев.
Во время занятий он не только посвящает детей в тонкости ремесла, но и проводит беседы об исламе, поясняет смысл ритуалов, молитв и так далее. То есть он поставил музыку на службу религии. В условиях глобализации видна общая тенденция к угасанию фольклора в его первичных формах. Продолжают функционировать и развиваться только жанры, исполнение которых как-то связано с реалиями современной жизни.
Сейчас мы видим подъем и возрождение музыкальных традиций, связанных с религиозным культом как мусульманским, так и христианским.
Многие произведения фольклора существуют только на народных праздниках, фестивалях и конкурсах. Например, на фестивалях можно услышать игровые, протяжные, свадебно-обрядовые песни, которые в повседневной жизни уже не востребованы.
Исследователей очень беспокоит, что искусство народного исполнительства постепенно вымирает. К сожалению, в нашей системе музыкального образования обучение происходит в академическом стиле, но традиции народного исполнительства нельзя усвоить по нотам.
Нотные тексты могут стать подспорьем, дополнительным средством, но основное обучение — только по слуху, от мастера — к ученику. Впрочем, это проблема всего мира. Что касается современной татарской эстрады, у нас много хороших певцов, владеющих народной манерой пения. Это многозначное и труднопереводимое понятие, в него входят и умение орнаментировать мелодию, и способность передать глубину чувств.
Судя по нашим опросам, татары не любят легковесные песни и поверхностных исполнителей. Говоря о вокалистах, чье искусство западает в душу, в экспедициях респонденты старшего и среднего возраста часто вспоминают Ильхама Шакирова, Альфию Авзалову, Ханию Фархи, Филюса Кагирова, Ришата Тухватуллина. Они сдержанны в проявлении эмоций, можно даже сказать, скованны. Но есть и другие примеры — с плоским тембром, угловатыми и примитивными переходами от звука к звуку.
Нынешняя музыка сочиняется не в пентатонике, а в западноевропейской гармонической системе мажор-минор, мелодия с аккордами , поэтому местная эстрада, хоть и поет на татарском языке, с каждым годом отдаляется от национальных традиций все сильнее. Сохранение же традиции народного вокального и инструментального искусства возможно только при сохранении аутентичной звуковой среды. К примеру, в селах люди слышат, как пели раньше, и стараются делать это в том же духе.
Инде Интернет-журнал о жизни в Казани и городах республики Татарстан. Ка з ань Интернет-журнал о жизни в городах Республики Татарстан Новости города.
Что происходит. Как жить. Search: close. Group 2. Новости города. Этнографический интерес. Почему татары любят гармонь, играют на скрипке и поют грустные песни. Полная история мелодии «И туган тел», татарской плясовой и отношения ислама к музыке в народной культуре.
Музыка татар Средневековья. Песенный жанр. Музыкальные инструменты: гармонь и скрипка. Ислам и музыка: татарская народная традиция чтения Корана. Современное состояние фольклорных традиций и эстрада. Иллюстрации: Хаят Мустафина.
О чем на самом деле стонал в своем шлягере «Чайф» и откуда на Руси пошла Монеточка. Несерьезный тест для знатоков и любителей караоке. О феномене города: о законах, по которым он функционирует, о культурной жизни, которой живёт, и о горожанах, которые не желают объединяться в сообщества. С планом и. Я буду помогать своим родителям маме, папе, бабушке, дедушке.
Новый год мы. У каждого человека есть бабушки и дедушки. Сочинение про бабушку. Лучшие сочинения ,посвященное любимой бабушке и дедушке. Сочинение про бабушку ученицы 9 а класса Буртной Кати. Я горжусь своей прабабушкой Ефросинией Ефимовой Мазур она пережила тяжелую и страшную войну. Русский язык. Русская литература. Моя бабушка — самый лучший человек на свете! Для меня она является воплощением нежности, ласки и доброты.
